儒学在当代之使命及其教育方式
马无言先生
1989年世界诺贝尔奖获得者《巴黎宣言》称：人类若在二十一世纪继续生存下去，必须回首二千五百年前，从孔子那里寻找智慧。无独有偶，英国史学家汤恩比及日本社会活动家池田大作认为，人类在当代已经完全迷失了方向，将面临前所未有之灾难。此乃人类咎由自取之结果，惟有儒家思想及大乘佛法可以拯救人类。本文试图从儒家文化理路，指出当代主体文化问题，以解读上述有识之士之呼吁，从而显见儒学在当代之使命。康德说：少数民族存在之意义在于，社会主体文化出现问题时，可以提供一种解决问题之可能性。儒家文化或可任之。然欲担此重任，实现此使命，必须扭转儒学研究方式，向德性修养发展。是为儒学之教育方式。以期各国皆以君子之德治国，和谐天下、和谐天地。
一、儒家文化理路。
就近及远而言，亲亲、仁民、爱物。丧制五服，由恩亲之斩衰，向外推恩至缌麻。祭祀父祖，亲敬之也。敬祖宗，推而至于祖之国。国以民为本，故君必仁民而后祖国可保。仁民方式乃兴教化，行五伦，使人道合乎天理人性。父子亲，君臣义，夫妇别，长幼序，朋友信，则人伦尽，而人生幸福亦在其中矣。然则，无天之日月星辰运转不息、四季递邅，无地之厚德载物、养育群伦，吾侪何以生于天地之间？细言之，无五谷，何以食？无川流何以饮？无山林，何以居宫？无泽薮，何以奉先？万物皆有灵，故又推恩至于致敬万物之神灵：顺其理而治之，和谐以处之。此即所谓礼教。人与天地自然关系，以礼敬鬼神体现之。即尊重天地自然万物，则不敢肆意践踏之，故而天地自然亦不以灾害践踏人类。所谓风调雨顺，圣人作乐、禽兽率舞，凤凰翔，麒麟至是也。此其所谓天人合一也。
就远而近言之，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。天地生万物与人，各赋其性。天赋日月星辰风雨、山川泽薮花草、鸟兽虫鱼与人，各有其性，犹夫妇生子女各赋其性格。子女德性差异，有更近善。而天赋人性仁义礼智，于万物中亦最灵秀。所谓天命之谓性也。
人之灵秀，可促人类与万物各循其性，犹家有贤父兄，则家道兴。如此，则人为天地万物大家庭中一员而已，与天地万物一理相通，一气相贯。夫妇子女之家庭当和睦，人与天地万物亦当和谐。如此人与万物各循其性，和谐相处，是之谓道。所谓率性之谓道也。
然则，此等道理非常人所知，惟圣人可悟。圣人与一般人德性差异，犹九十九与一，而一般人离禽兽仅一步之遥。稍不谨慎，即步入禽兽之列。孟子所谓人所异于禽兽者几希，尚书所谓人心惟危，道心惟微也。人心危险在有贪欲，欲望无穷则忘乎所以矣。惟圣人无贪欲而能明性循道，是之谓德。德积于中而英华外发，故而人拥戴而为天子，所谓首出庶物也。天子修道以兴教化。天命之性人人有之，故教化可施。百姓听顺教化，日用而不知，即可提携善性，风俗化美，自然合乎道义。此即所谓修道之谓教，而万国咸宁矣。
圣人所修之道，一曰前述之五伦，教化以行之，则人际和谐而有序矣。 一曰近悦远来，甸服、侯服、绥要荒服，则国际和谐而有序矣。一曰敬鬼神，则与万物和谐，天下有序矣。天下有序，不相夺伦，人得以宁，灾害不生。
礼以时为大，故三代有损益。损益必由圣人，所谓非天子不议礼、不制度、不考文也。然圣人可遇不可求，故无圣人之世，由有德之贤人，循先圣之礼乐，教化天下，不敢稍改也。许之稍改，各言其是，则偏而又偏，乱相由此生，自然秩序由此而破坏，或将人类引向邪道而不自知也。春秋时期，礼崩乐坏，孔子周游列国，欲拯救之而未能，故退而删诗书、定礼乐，传易而作春秋，使后世有所循，而有汉唐宋明之治。倘天不生仲尼，而传五经，先王何所道，后世何所循？如何平治天下？则万古如长夜矣。程子曰“周公殁，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。无善治，士犹得以明夫善治之道，以淑诸人，以传诸后。无真儒，则天下贸贸焉莫知所之，人欲肆而天理灭矣。”犹如今世，何人以何道拯救人类也哉！
二、当代文化问题。
上述可见，儒家文化乃形而上下一体相贯之文化，乃人际、国际、天人际关系和谐之文化。此种文化，必德高之君子在尊位，引导群伦，方能实现。
以此观之，今之民主制度将人之德性一体拉平，君子小人无判。君子之所为，小人固不识也。故普选制下，所胜出者亦小人。小人而非君子决定国家乃至人类前途，其结果可想而知。自由，某种程度言，即是怂恿贪欲。礼者，坊也，堤坊私欲之泛滥。而自由等于将潘多拉盒子打开，使欲望之轻烟任意纵横。亚里斯多德说，给人赋予权力，等于引进一头野兽，因为欲望是一种兽性的东西，即使最伟大人物，一旦大权在握，总是倾向于被欲望之激情所腐蚀。此乃宪政基石之基石。宪政如此不相信人性，因而起不到提携善性之作用。文化多元使人心混乱，莫衷一是，社会无序。犹如战国时期百家争鸣，造成几百年战乱。哲学皆以自以为是之系统，竞相为高，踩在巨人肩膀上成就自己，亦不免为后人挑出漏洞而踩在脚下。科学分科，与他学不通，现实的确造福人类，就深层言却把人类逼上绝路而不自知。技术启动机巧之心，此心起，刁钻出，不仅道德不行，本为一体之自然，亦被踏践得体无完肤。自然岂不报复人类也哉。上帝信仰，理当纠正世俗文化政治之偏失，却形而上下脱节，起不到纠正作用。
如此，则形成当代政治之浅薄性与近视性，经济之竞争性与掠夺性，文化之无序性与平庸性，人心之自私性与平面化，军事之残酷性与毁灭性。以至如今天人之间，国家之间，民族之间，宗教之间，乃至利益集团之间不和谐。竞争、斗争、战争，无所畏惧，无所止抑。中国朝代灭亡前，总是歌舞升平。如今我们大唱现代文明赞歌，亦如之。许多人忧虑人类在地球上还能生存多久，并试图寻找走出当前困境之道路。有识之士认为，和谐之儒家文化，可挽救人类既倒之狂澜。这也正是儒学在当代之使命。
三、儒学教育方式。
儒家文化，乃当今世界典籍保存最完整之文化，五经皆在焉。万事万物之理，皆在五经之中。孰能识之？曰：学儒者。先王和谐之道，亦在五经之中。孰能循之？曰：学儒之君子。而学儒必须走出研究思辨方式，遵循为己之学之道。
大学云：格物致知诚意正心，脩身齐家治国平天下；又云：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。学先王之道，识万物之理（格物致知），体圣人之心（诚意正心），对照自己，纠正己偏，使德性顺正（修身）。圣人之心本顺正，学圣经贤传，犹立一纯正之标杆，己之私心与不正自见。切磋琢磨以修之，故可使顺正，所谓圣与贤可驯致也。德性等于学问，反之亦然。 随着学习深入，德性愈高，对圣经贤传体会则愈深。终至于感通圣贤之意，深刻理解经传，把握先王治国平天下之精神。所谓明明德也。明德既出， 观察事物，则君子知几、知人、知命，知义理之当然，知世道之机运，知方法之可循。用之于世，则知微之显，知风之自，知贤人之可用，知邪妄之必去。君子忧道不忧贫，自然忧国忧天下，而新民事业亦在其中矣。以至明明德、新民皆止于至善。
由此观之，儒家为己之学，即以经典修养君子之道，与哲学研究完全不同。此亦中西方思维方式之差异。
1、西方以大脑思维，哲学将万物视为客观外在，然后逻辑思辨，自成体系。2、解决问题之方法，亦在客观事物中寻找。3、事物分门别类，哲学亦分科研究，彼此有不能相通处。4、形而上之上帝与形而下客观之哲学又打成两撅。5、因观察事物角度不同，范围及高度有限，另一哲学家从另外角度，不同范围和高度，又得出完全不同之结论，故哲学竞相为高。6、公说公有理，婆说婆有理，而从公从婆解决问题皆不免偏颇。
儒家认为：1、天理即人性，而人以心思，故情怀感想皆有心旁。人之言行判断皆出于心，德高则性出而心明。心明如镜，则物来毕照。2、故处理万事万物之方法，不在外在事物中寻找，而在心中寻求。精一执中，尧舜禹相传之心法也。孔子曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。范氏曰：经礼三百，曲礼三千，可以一言蔽之，曰毋不敬。程子曰：中庸之书，诚而已矣。蔡沈谓尚书，曰德、曰仁、曰敬、曰诚，言虽殊而理则一，无非所以明此心之妙也。3、心可以悟道，故儒学乃道学，道无所不通，无处不在。4、在心中寻求万事万物之理，则人物一体，天理人性一贯，形而上下可贯通矣。5、惟圣人道全德备，明心见性，故贤人愈学愈谦下，学到谦下处方是学问。6、贤人循圣人之道识辨事物，乃至治国平天下，可以提纲挈领，抓住事物之根本，因而更趋中庸之道，而不至偏颇等云。
故研究方式，就事论事，学为知识，逻辑思辨，客观事物，而逐其末。儒学方式，以理明心，德性修养，体会天人万物之际，而立其本。研究方式为人，致乎外，儒学方式为己，求诸中。研究方式为科学，儒谓之器，儒学方式为道学。研究方式形而上下脱节，儒学方式一以贯之。研究方式竞相为高，儒学方式德在谦下。研究方式各言其是，无所适从，而不免偏颇，儒学方式更趋中庸之道。 当代人类问题，即是心不明，形而上下脱节，致外逐末，不能整体观物而常偏颇，故而解决问题按下葫芦起来瓢之所致。
近百年来，儒学研究多采取哲学研究模式。其客观精神，将经典圣贤之言视为他说，得出之结论为我之观点。其实已与儒学无关，仅借助儒学材料而已。这种研究，一者非道德修养，则很难理解乃至断章取义圣贤之言，更谈不上对儒家道学之贯通，惟有贯通此道方能落于现实而不悖。二者，不能在学习中养育德性，于儒学当代使命，几无助益，甚至以己之错误误导儒学，误导他人对儒家之了解。于此比较哲学研究与儒学德性修养之差异，使未来儒学归本教育之道，可期有能昭明儒家道统之君子出现？儒学所以显得重要，就在其思维方式与当代主体文化不同。因此产生不同之文化理念。倘不改儒学研究方式，仍循主体文化之思维，或永远找不到拯救人类之路。
四、未来之前途。
以儒观之，当代人类之危险，关在其不和谐。所以如此者，人心君心不和谐也。人之本在心，国之本在君，天下之本在天子。人之心气不平，欲人际关系和谐，不可能。君之心气不和，欲国际关系和谐，亦如之。人类自我膨胀，无所堤坊（礼者，坊也），客观天地万物，无敬畏之心，岂能天人和谐哉。欲走出当代之困境，必须建儒家大学，循儒学教育方式，养育大量君子。君子有德性，则心气和平；有学问则明万物之理；戒慎恐惧，故敬畏鬼神。如此，则浩然正气生矣。就个人而言，君子无贪欲则不争，个人环境和谐矣。国家用为君臣，则道国诚敬而循义，国际关系和谐矣。敬畏鬼神，坊人类自我之膨胀，则天人之际和谐矣。哈佛大学所以有盛闻，以其法学院培养各国之人才，回国进入政坛，以推动民主自由宪政制度也。有识之士认为，正是此种制度，带给人类如今之灾难。无论国际关系，亦或国内政治，乃至天人之际，观其乱象，岂有他故哉。物极必反，儒家大学养育各国君子，以期回国带去和谐之政治，则天下走向和谐可期矣。或以为欲完成拯救人类之使命，又必中国先行之，以效应天下。犹如美国以民主自由制度效应天下也。此亦孔子东周之志乎？如此，则可国治而天下平矣。
说明：1、本文立足天地人三才和合之道，即人类整体利益，批评当代政治文化之问题，并未否定其在现实平面上造福人类。2、所谓儒家和谐文化拯救人类，即儒学在当代之使命，亦不可能在现实层面立竿见影，今仅为契机之动而已。3、在物极必反过程中，儒家文化亦必与当代文明和谐相处，渐入而化，而非彼此斗争战争。如此，方能实现儒学在当代之使命。4、所以建大学，而非传统书院，乃适应现代之形式，而遵循书院教育方式也。唐虞三代，亦犹今之大学而非书院。道之不传也久矣，建此大学，亦仅入德之门而已。学儒守道，乃学者终生之业。明明德，新民，终止于至善，岂大学可以毕业也哉！