春耕园学校经学部养成轨制
癸卯（2023年）
心兰先生
学校名为「春耕园」，春耕需加以养成，曰「养成轨制」。
诸生来此学习，务要收摄身心，弃尔幼志，提厮精神，黾勉严事。须知清气上升则易明，浊气滞体乃多病，勿昏庸且苟生，请奋起以养成。国虽足用，毋慵有年之饕餮；王事靡盬，谅作岐原之豪杰。孟子养浩然之气，敢称舍我其谁！阳明致良知之灵，昭告本来在我！曾子曰：「君子人与？君子人也！」
顾名思义，经学部乃六经之学府，哲配之策庭。凡古圣先王之道，列代贤儒之书，皆当深造；百家之言，西哲之说，亦需旁通。然秦火新风，文献不足，吾辈当效夫子，搜六经于既散，振斯文之未坠，当务之急，在于经学。又不可不知世变之故，则史学匪阙。故而经学部之学习，诸生当注心于经学，又辅以史学，其余诸说，俟诸余力，或暂摒之可也，不如是不足以强立圣学根本。
养成总纲：严家法 行礼乐 鉴史事
诸生学经，当养成经世致用之才，非求书本学者之名。肄业期间，须强立根本以明理，笃行达礼以干事，明鉴善断能立政，三者备，方为完业。故立严家法、行礼乐、鉴史事之纲，以为经学部养成之则。
强立根本，在于经学修为。然则六经广大，初学忌泛滥庞杂，必严守家法，一门深入，此建立根本之道也。家法者，解经之义理体系与方法体系也。古者公羊家法号称严密，然师必有其法，故谷梁、康成皆有其家法，理学自成一系，亦有其法，凡此皆谓之家法。经师教学，须是以家法严律诸生，强立学理根本，无使汎汎无止。诸生当谨遵师法，强立不反，勿浅尝辄止，无似是而非。不如是，不足以建立根本，不足以言明理也。此严家法。
学之言效，效之谓行也。文字非行，明所以行也。故学之要在行，行之道在礼。君子之道，非礼不行。学校养成君子，当建立礼法，使师生共行之。然则礼非徒设，诚以不行礼不足以干事也。欲成干事之才，必能坐而论之，起而行之。所建礼法，当使诸生感天地之化、父母之养、君师之教；又当继先王之礼，无致失坠；且知交接之道，事事之则。如是备矣。此行礼乐。
吾中国之人，世居斯土，嗣羲黄血脉，行尧舜法度，上下五千年，厥为悠远、博厚、高明。自古及今，民胞物与，休养生息，期间政教施为，制度文章，贤达敦化，不可不知。又于世变之故，灾祸之由，皆须一一明察。历时虽久，然撮要理之，以经义统之，宜得其根本，明辨是非，以达事故。此鉴史事。
经学之目
经为先王遗典，肇造于尧、舜，增益于禹、汤、文、武，至周公而斐然，郁郁乎文。周道衰，孔子在素，受命以起，整齐先王旧典，爰成六经，子夏以降诸儒传之不绝。秦烬之余，汉世尊儒，经学莫斯为盛。汉去古不远，今之复兴经学，当循汉魏古注，汉魏以后注疏兼参可也。
其目：
诗经
诗经在汉时有齐、鲁、韩、毛，今则唯毛诗郑笺为完备，故诗主「毛诗郑笺」，兼及三家遗说。
书经
书经在汉时有今文、古文之分，今则唯孔安国所传古文本为完备，故书主「尚书孔传」，兼及伏生「尚书大传」。清儒考证之伪古文尚书之说，不从之。
礼经
古之礼经，皆称仪礼，郑康成集礼学之大成，遍注三礼，故礼主郑注三礼，即「仪礼」、「周礼」、「礼记」。
乐经
乐为太平之作，非其经之不传，待圣王兴也。今阙。
易经
汉时易学称盛，然其说今皆不传，唯魏王辅嗣所注易传于后世。然王注之失在扫象尚玄，故治易不可专主一家。今以方便初学，易本经仍以王注为主，系辞以韩康伯注为主，兼参后世各家名注。
春秋经
汉世以春秋经世，独称公羊，厥后左氏、谷梁出，三传流传至今。春秋经主三传，即「公羊」、「谷梁」、「左氏」。治春秋当严守家法，慎取调人之说。
孝经
孝经虽非六经之列，然总要六经，仲尼曰「吾志在春秋，行在孝经」，故孝经亦当入为本经。然孝经不可卒治，务在通六经之后方可治之。
四书
宋儒表章「大学」、「论语」、「孟子」、「中庸」为四书，而理学兴，教化晚近千年。故四书亦当在经学之目，宗朱子「四书章句集注」。
以上经目。至于明经所需参考书目，权在经师，兹不条列。
诸生学经，当严守家法，始于一门深入，养成根本，终于贯通六经。至于理学，虽及六经，然重不在六经，当以朱子「四书章句集注」为本经。今理学待兴，俟明师整齐之。
史学之目，凡廿四史皆是也，而以「史记」、「汉书」、「资治通鉴」为主。诸生在读经之余，当一览之。
学经之法
学经须是全身心投入，体得学而时习之说，不如是不足以列圣贤门庭。故先言修养之要，次及学经之法，次及考试之法。
l修养之要：亲师乐羣 反思检点 观察万化
修养为为学之基，未有不修养而能为学者。何谓修养？修己以养成人也，以身体之，学行一之尔。学而不修养己身，俗之学者也，虽多知，不足畏也。故修养为为学第一。
学不可以无师，人不可以离羣。诸生为学，首亲在师，当视师若父，视同学若兄弟姊妹。诸生于己师当敬畏之，心爱之，以礼求之，于他师则礼敬之，于古今诸贤亦当尊重之，概不得非礼。于同学，当友爱之，切磋琢磨，相辅以仁。其学优于己者，慕而敬之；不及己者，忧而爱之，鼓之励之，不省，又从而鞭策之。此亲师乐羣。
常人责人易而不知责己，君子则不然。诸生当谨言慎行，切记有诸己而后求诸人，此修身之紧要，务敬而尽之。于日常所念所言所行，当随时反躬而思，克自检点。可以他人为镜，照反察己。他人有善，己效之；他人有不善，己有则改之，无则加勉。不可存彼不足敬而不敬之之心，须知「道德乃单方面之尽分」（蒋先生语）。此反思检点。
易曰：「天地之大德曰生」。吾人生天地间，不可做个麻木不仁事不关己底人，不可偏安于心性一隅，当与天地同心，与万物同情，仰观俯察，观天地日月之行，感风雨雷电之动，体政风民情之变，察虫鱼鸟兽以至于一草一木之生，由是观万化，观生生，体天地生化之道，思生生不息之理，此乃圣人之本事，真儒之要义，与天地鬼神合德之至要功夫也，不可或废，不可不重也。此观察万化。
l学经之道：明理 立志 笃行
经乃圣人之言，载天地生民万化之道，生生不息之理。吾人学经，贵在体得如此道理，然后行之，故曰：「礼者，体也，履也。」体者，吾诚体之焉；履者，吾克行之矣。是故学经之道，明理第一。明理之法，在贯通六经。何以知明理矣？心有主而能断也。春秋经曰：「自外至者，无主不止。」诸生当学为六经主，乃可与言明理也。明理必如朱子之教：「至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。」此明理，当中庸三达德之知，蒋先生谓之义理担当。
须知吾人赖以生者，气也。气泄则无力，气足则干劲。然常人之气主于心情，惟君子为能主于志意。孟子曰：「夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：持其志，无暴其气。」然则志何之？必也循理而往，处今之世，不明理则难立志，明理以后方知吾人当与天地同理。春秋经曰：「自内出者，无匹不行。」恒存其心，而志不少殆，气不或泄，方可谓立矣。此立志，当中庸三达德之仁，蒋先生谓之仁心担当。
大丈夫当养浩然之气，雷雨之动满盈，自然流行而化。是故行非做事之谓也，诚志于道，心头一念发动处，自然流行不已，如大气之充塞宇宙间，此阳明子之「知行合一」也。是以仁知之行，如春风化雨，触之则动，润之则生，孟荀皆谓「所过者化，所存者神」也。然则当隆冬冰封，固不能入也，斯于不入处见行矣。是恒于读书明理，亦行也；教育子弟，亦行也；著书立说，亦行也；从政行教，亦行也。故理明气盈，则无时不行，此无它，生生不已也。阳明子曰：「无声无臭独知时」，知及此，未有不行者，又恶有加于我哉！此笃行，当中庸三达德之勇，蒋先生谓之气魄担当。
l学经之法：尊经 绵密 涵养
道者何谓？方法是也。学经，即是学圣人参赞天地化育之方法也，即是掌握经世致用之方法也。然则圣人道大，不曰「易简」乎？历久而杂说纷挐，纵横致莫知所宗。不以经说为至尊正言，虽千均之力不知所止矣。是故尊经然后知止，大学云：「知止而后有定」，诸生当止于尊经。凡展卷，必致诚敬之心，恭敬听命，以明明德。不可妄加己心，横加猜疑。此说尊经。
学经如受命。然经不言，而以文言，受之者当恭敬明之，知其大义，察其微言，而后无有所失。学经须下绵密功夫，必致眼能读之，心能知之，口能言之，而后求贯通之，至于能运用之而止。诚能致用，则是「从心所欲不踰矩」矣。其法如织布，经线既定，而后绵密织之，虽一字亦不轻放过，如是知其文，识其义，明其理。余之学经，不动笔则不学，学则先抄录经文，多参各家之注，反求诸己。必求乎己能言之，然后注于经下。如是每日或学一句，或学几句，一句未通则不学下句。如是每有所得，则心常说释，吾气亦随之充盈矣。此说绵密。
绵密之功夫，如牛之食草，食而未化，必加以涵养，从而化之。所谓化之，精益求精，又从而上下前后联贯之。行走坐卧，无不思之。虽或读它书，做它事，毕竟心底所思在是，孟子之谓「必有事焉心勿忘」，一旦豁然贯通，喜不自胜。此说涵养。
l学业之式：业经 明经 通经
凡入学经学部，须先由经师面试，观其志向；然后笔试，察其所知经文与经义。经师曰可，则可予入学。
初学为业经，通一经为明经，通六经为通经。以通贯六经为完成学业。
经师分教，学生从经师受学。每一经师配助教一至二人，辅助教学。
所学经目次序，参考书目，由经师定夺。
每生严格制定年度、季度、月度学习计划，由所业经师审定，助教依计划督促学生按时完成学业。
所学科目，限于经史，不得讲授经史之外课程。学生有余力，可读他书，然需助教同意。可酌设诗词、书画、棋艺、琴筝、武术相关课程，以助抒怀。
l考试之法：明义 知理 干事
子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」学贵能思，思有不得，又从而学之。考试所以察其所得。所得者，谓明其义，知其理，克干事也。
明义，学之初等也。学经须能明义，何以知其明义？能以己言言之也。故凡考经义，观其注经。凡注，忌剿袭他说，若从先人之注，则需注明何人之说，并加己语以疏证之。
知理，学之中等也。既明其义，又当进而知其理。知理者，知其所以然也。何以知其知理？能详说之也。凡考明理，察其行文，能条分缕析而不失其旨，博贯精通而不失其要。
干事，学之上等也。克干事，则学成矣。易曰：「贞者，事之干也。」何以知其干事？能议论也。凡考干事，省其议论史事，贞定而不流，约达而不杂，辞顺而不掺意气，矢的而不失公允。
凡考明义、知理、干事，先阅其作文，复听其讲说，必也文辞雅正，心平气定，字正腔圆。能写不能讲，则未可谓莹彻。
l考试之目：经论 史论 策论
经论，察其明经。凡考经论，出一经文，考生先作经注，次作经论。
史论，察其通史。凡考史论，出一史事，拟定题目，考生依经义论之。
策论，考其干事。凡考策论，拟一政务，考生依经义、援史实，备献其策。所拟政务，或学校，或民生，或经济，或国家，或国际，皆所宜也。
l考试之期：月考明经 季考知史 年考干事
学习不可松懈，故每月必就其所学，考其明经与否。考试期择下旬之日，一日内完成，次日考讲说。
学经之余，兼需读史，每季就其所读，考其知史与否。考试期择季月中旬，一日内完成，次日考讲说。
每年一考策论，察其干事。考试期择末月之日。年终考试，凡经论一日，史论一日，策论一日，不需讲说。
凡考，义、理、文俱佳者为甲等，义、理佳而文不美者为乙等，义、理、文皆欠佳者为不及格。不及格者需重修旧课，及格为止。
于月考甲等中最优者评为第一，年考甲等中最优者评为学士，依其学业之式，分称业经学士、明经学士、通经学士。第一与学士不必备，惟其人。
月考，季考由经师及助教负责，年考由学校指定主考官一人及考官二人，由三人公同评定。考生所用家法与考官异者，考官需征诸经师，不得存门户之见。
年考名列甲乙者，张榜公示之。
德行之科
经学素养之同时，须养成德行，学行并重。德行须从修养心性始，止于知礼。凡规定德行之科，诸生务必一一参与而时习之。学校须设教官一人，统管诸生德行，于年长诸生中举若干人为司正，协助教官监督落实。
心性科
心性科在修养心性，务致谨敬之心，养浩然正气。孟子曰「收放心」，大学云「知止而后有定」，皆修养之要也。
修身之法，日行三德：存夜气、体生生、静坐澄心
存夜气：夜气之说，发于孟子。夜气即吾人之气，当时时存养之，使之清明而不浊。章句云：「若于旦昼之间，不至梏亡，则夜气愈清。夜气清，则平旦未与物接之时，湛然虚明气象，自可见矣。」夜气当存于旦昼之间，便行起见，于宿舍区设一牌，上书「存夜气」。舍长于睡前帅同舍生恭立牌前，同诵：「我之能生，端赖此气。我恭且敬，不敢懈怠。旦昼不忘，神清气定。存吾正气，理义恒在。」而后安然上床，各自静坐十分钟，先澄心至神清气定，次反省日间所为所思所行，皆合理义乎？若有不合之处，当即思过。必致事事心安理得，而后安然入睡。既上床，即需保持安静。
体生生：生生之说，首出大易，曰：「生生之谓易。」夫天地之道生生，万物无有止息。吾人需时时体天地生生之道，如是日积力久，可知己身之气与天地之气不二，万物一气，则亦万物一体矣。于宿舍设一牌，上书「体生生」。晨起洗漱毕，舍长帅同舍生恭立牌前，同诵：「古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。」然后同集于操场，教官带队晨练。晨练必致身心舒畅，焕发生机，口号宜响，以激荡胸臆，使浊气尽出，清气充盈。
静坐澄心：暮旦之外，日间仍需静坐澄心。教学楼专设一静坐室，供学生随时静坐。每日静坐以一次为宜，静坐时长不过三十分钟，忌贪坐。静坐室需保持安静，间隔若干小室，每室容一人坐。以方坐之法静坐，坐于方橙前三分之一处，两腿平行，双手自然掩于于膝上，上体下体皆方正。坐定后，眼微闭，先调整身心，全身放松，心平气和，呼吸自然，必致气定神闲，然后以义理反省，于所思所学所行一一检点，凡有不当，皆当悔过。必致心安理得，身心舒畅，云淡风清，乃徐徐开眼，收拢双手，缓缓站起，少定后信步走出。
孝弟科
修身以孝弟为本，有子曰：「孝弟也者，其为仁之本与！」夫己身非离于父母而独存，乃与父母一体，敢不敬乎！是故孝以敬身为本，凡视听言动，不敬则或贻父母忧。
诸生常处学校，远离父母，当恒思父母。凡餐前，恭坐，行思父母之仪：「思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。」
凡见父母，当恭敬服其劳，问其寒暖飢渴，敬茶奉食，承意恭顺而不失礼。凡父母来校探望，学校当安排学生行奉食之礼。奉食所用食材，子亲视之。羹定，于食堂安坐父母，子亲奉酒食。酒食既馔，子跪拜，曰：「请父亲大人用膳。」「请母亲大人用膳。」兴，侍立。父母饮酒，恭敬上前斟酒。每食，恭敬添饭。若父母食有未安处，即问饭菜是否不合口味。食毕，必问饱否。父母食毕，恭引父母至休息室安置，然后己食。凡见父母，当一一问家中亲人兄弟姐妹安否，问祖辈安康，于兄弟姐妹或问工作，或问学习，诸凡玩好皆不问。父母行，有行李必服劳，恭送至校门外，慕而致安。父母上车，目送，车不见乃返。假期返家，恭敬如礼。
在校，当视师长如父母，视同学如兄弟姐妹，而加恭敬焉。见师长于途，当驻足问好，见同学于途，当颔首致意。凡上课，学生当恭行天揖礼，老师答以平揖。凡从经师受学，当行拜师礼。凡新生入学，当行入学礼。入学礼：父母送子入学，诣孔子像前，父母跪，子跪，再拜。诣教师，父母一揖，曰：「某有不学子某，请老师教之。」老师一揖答之。父母奉戒尺至老师前，老师受之。父母携子至老师前，子跪，受老师诫，曰：「尔有不顺教，戒尺加之。」学生一拜，恭敬答曰：「谨遵教！」学生兴，受青衿服。着青衿服于次，出见诸生，一揖。诸生答以一揖。若童子未能行礼，则以鞠躬代揖。退。
学生在校，共同学习，共同生活，当组织之，使之有序，无使散漫。或五人，或七人为一组，组设组长。三组为一队，设队长一人，司礼一人。诸队统于学校总教官。组长组织组员遵守学校礼法，督促进学。组员以齿序。其有不遵礼法，不好学者，公之于组，责善辅仁于组员。不从，报至队长。队长报至教官。明日，队长帅司礼诣孔子像前，跪，再拜，告曰：「学生某不率教，敢扑之。」兴，司礼搢扑。立孔子像左侧，南上，西向，司礼少退。组长帅不率教生至，同组员皆至。组长立于孔子像右侧，少南。组员序立于孔子像南，西上。不率教生跪孔子像前，队长诫曰：「尔不率教，谨行扑罚。」司礼前行三步，一揖。南行，至于不率教生身后，一揖。西行，至不率教生身后，一揖，东向立。取扑，扑不率教生三。双手持扑，南向立，待命。队长曰：「尔某愿改过否？」不率教生曰：「某愿改过。」曰：「尔某愿遵教否？」不率教生曰：「某愿遵教。」曰：「尔某愿勤学否？」不率教生曰：「某愿勤学。」司礼搢扑，复位。不率教生兴，退立于组员位。组长面队长，一揖，曰：「感谢队长教训，某不率教，某亦当自责，愿受扑。」队长曰：「止。」组长一揖，组员皆一揖，队长答以一揖。皆退。
凡立队长，各组长帅组员诣孔子像前，北面西上立。教官立于孔子像左，南向。司正赞礼。教官曰：「谨立某为队长。」队长出，一揖，曰：「谨受命。」前行至孔子像右，少南，西向立。少定，一揖，南行三步，一揖，东行至教官前，北面，一揖，曰：「请立某为司礼。」教官曰：「可。」司礼出，一揖。队长复位，司礼随之，与队长同列立，南上，少退。少定，行至教官前，北面。教官捧扑，曰：「扑在尔手，克公克敬。其不率教者，以礼扑之。其有失扑，倍加尔身。」司礼曰：「诺。」受扑，搢扑。复位。教官揖退。
祭祀科
祭祀不可废，不可忘。然则礼典甚严，依礼，学校可行释菜礼，开学行之。祭如在，其余祭祀均不可行之学校，否则有亵渎神灵之嫌。行此唯一正礼，当严格恭敬事之。凡祭者、执事均需严格致齐，观礼诸师生亦需依律齐戒，务使祭礼齐庄中正。
释菜之外，每月初一朔日行告拜至圣先师之礼，学校所有老师及既冠学生行礼，未冠学生可以观礼。凡与礼者，前一日需致齐。朔告至圣先师之礼，于朔日平明，校长帅诸师生行之。
此外，国家祭典不兴，诸生当存礼意，以体大礼之不可废也。当于四时之春分、秋分、夏至、冬至之日，校长帅诸师生致意焉。
凡师生遇丧礼，学校依礼予以赴丧，并教其丧礼。凡丧亲之师生，当守三年之丧，三年之内不议昏，不举乐，逢忌日则致哀焉。凡清明节之类与祭祀有关之节日，予师生返乡与祭。
师生当勤习礼于平时，务使每生均知礼行礼。
执礼科
宴师礼：释菜礼当日，校长宴请学校众老师，其礼略依燕礼礼意改定之。
视学礼：释菜礼明日，校长亲临每班视学，以劝学焉。
拜见校长礼：每季考，得甲等者，皆获拜见校长之礼遇，校长于名列第一者嘉奖之。
鹿鸣宴：年考榜列学士者，校长为之举宴。
射礼：射以养德，宜每季一行，以观德焉。
延师礼：凡学校聘请经师，皆当行延师礼。
拜师礼：凡从经师学者，当行拜师礼。
成人礼：诸生至冠笄年龄，学校当助其行冠笄礼。
事事科
子曰：「诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为！」学习经学，当能以礼事事，而知事事之节。凡助学校事务，任组长以上诸职者，皆为事事。既冠，学校有宾客之事，使之执礼任事。诸生务必敬事而信，不辱使命。
○ 察举德行：孝弟 谨礼 贤能
学校当褒扬德行，使之闻名而有荣焉。凡孝弟、谨礼、任事之优者，皆得褒扬之于内外，察举之使事事。察举之法，老师当观之于平时，不可选之于一时。无如政治选举，遽得之，必巨失之。礼法之行，校内师生当互通之，相知之，惟知人而后能举人。故凡举人，必校长主持之，老师共议之，公之于师生无非议之者，而后为得人。
每学期末，以孝弟、谨礼、贤能三科察举德行。思慕父母，尊事师长，友爱同学，以孝弟名。凡礼事，能行礼执礼，谨敬不失，以谨礼名。凡任事不苟，组织有序，节度得宜，宾客称善，以贤能名。加之经学科，谓之春耕园学校四科，均得校长褒奖之荣誉焉。
癸卯冬至前 刘怀岗谨拟于曲阜春耕园学校