春耕园学校传统文化教学与展望
癸巳（2013年）
一、建校背景
中华文化，博大精深，渊源流长。中国传统的教育，如儒家的养正教育，有史料记载的，有五千年的历史。而且儒家所有的学问全都属于教育的范畴。宋朝朱子在《大学章句序》中说：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。夫以学校之设，其广如此，教之之术，其次第节目之详又如此，而其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝伦之外。是以当世之人无不学。其学焉者，无不有以知其性分之所固有，职分之所当为，而各俛焉以尽其力。此古昔盛时所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也。”
近百年来,西风东渐，华夷不辨，道德沉沦，自然破坏，致使阴阳不调，乾坤纲断。宇宙之气因之而大变，社会风尚由之而逆转。而现代教育束手无策，社会政治实难转寰。此诚华夏民族之可哀，人类前途之可叹。
有鉴于此，近十年来，天下仁人忧之于前，炎黄志士随之于后，而掀起传统文化复兴之潮。各地办私塾，诵经典，开讲座，谈幸福，文化传播，学术论辩等等，掀起了传统文化热。春耕园前身是深圳明道国学培训中心，于2002年在广东深圳成立。2009年改名“春耕园”，从南方迁到山东曲阜，并在当地教育局正式注册。
二、《弟子规》教育之方法和得失
中国传统文化认为，“人之初，性本善”。天命之谓性，天地生万物，各有所偏，而人得天地之正理而得人性，得天地之正气而得人形，故人性直接通天理，是善的。人得天地正气，有浩然之气下的正心。但是人又有先天的生辰八字、父母气血等的影响造成的性格之偏，落入后天之后，随着欲望的增加，还有后天物欲之偏，脱离正心。养正就是将先天已经有的正心存养住，就是尽量少偏。后天已经偏的要修正，这叫修养。养正的教育就是存养和修养这两种功夫。
《弟子规》教育重在养正而非外在死的原则。重在化，重在养，重在自我内化。
1、《弟子规》的教育主要在童蒙时期。《弟子规》在这个时期学要注意，孩子若不懂，可以作解释，但一定让他自己体会，不要拿《弟子规》去强硬要求他。让他自己体会到应当这样做。他自己体会得了，去按《弟子规》要求的去做。如果只是你的要求，有一些条目要求暂时跟他的心不能相应，他不一定想做。而我们又作强硬的要求，他会对所有的要求都产生反感，产生逆气，如此，不如不学。因为这个时期还在存养期间，以存养为主，不要多修，他自然的那个本性本来就是善的。用一些外在的条条框框来衡量评定孩子，很可能把本来天真的心，带向虚伪。
2、重身教。身教的目的就是养他与父母的一体之仁。本来就是从母体中出来的，气最容易感通，父母对他的爱，他也最能感受。身教让他体会父母的仁爱之心。比方说孩子的父母也要孝顺他的父母，即孩子的爷爷奶奶。父母孝顺他的父母的时候，让孩子跟着。这种教化最切实。他就能感受——对父母应该是这个样。现在种下的种子，以后他自己就会孝。对于社会上不孝的行为，他自己心不能容。让他知道为人子当孝，从他父母身上感受到这一点。
另外，当父母劳累的时候，做家务的时候，让他在旁边观看。他就能感受体会父母的劳累。
在他力所能及的范围内，只要他能干就让他帮忙。有的父母，教育孩子说，“你的袜子自己洗。你的衣服你自己洗。”这种方式不好，把他和家人分开了。如果父母和他的衣服一起洗的时候，父母洗大的，孩子洗小的，这样跟着帮忙，才有意义。这些细节非常关键，不能溺爱，不要怕他累，也不要怕他弄得乱七八糟。一开始毕竟不会干，干得不像父母那么好，还是要让他学。
3、言教与严教。现在的孩子，受言教最多的都是儿童节目，儿童的电影。甚至说父母和他交流的都很少，一味地让他看电视。这种方法很糟糕。因为现在的电视节目，包括儿童节目，不仅语言不正，太戏谑，而且都是那种卡通节目。
不要鼓励孩子能言善辩。有些孩子，他知道父母喜欢听什么就说什么，专门揣摩家长的心理，以达到他的目的，这个就很不正。孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。”
要鼓励孩子的孝心。在这个时期他与父母最亲爱。那种亲爱是自然的本性，是最纯真的感受。如果看父母累了，去给父母端一盆洗脚水。他即使不能干，弄得很脏，也让他去做，鼓励他的孝心。言教在这方面也可以给他讲传统孝行的故事，启发他的孝心。孝亲就是他仁心的启发点，是使他的心不致乎外的养正。
另外还有严教。“棍棒之下出孝子”。我们受西方教育观念的影响，才以为孩子跟我是平等的，这些观念真的是很害人。孩子有私欲之后，就有自己的想法做法，在这个时候最好纠正。“棍棒之下出孝子”最好的例子是曾子。孟母断机杼也是这个样，虽然没有打他，把织布的经线一下子割断，也是在气愤之下。那个时候是孟子不想学习，孟母用这样的方式来教育他。在一定的时候用棍棒纠正孩子的错误，非常的关键。但是，如果是父母常常心气不好，心情不好，动辄就打的话，这样对孩子的伤害非常厉害。所以“棍棒之下出孝子”要把握好。孩子有严重的道德上的错误的时候要打，不可乱打。如果是你的那种不正之气施暴于孩子，就会形成孩子未来的暴力。
如果父母对孩子深爱，孩子能感受父母的那种亲情。他出错，你打他，他不会有怨恨，他只知道他做错了父母才打他。如果乱打的话，就整个的把孩子的仁孝之心就打跑了。所以说在这个期间，最重要的一点还是要他体会父母的一体之仁，体会对父母的爱。他自己有对父母的仁爱，想表达的仁孝之心往外发出，这样的正情多加鼓励。
三、为继续学习找出路
春耕园从深圳明道开始学习《弟子规》，同时带孩子背诵经典，对家长讲解中国传统教育，影响了很多家庭，也带出了不少孩子。从小在春耕园学习的孩子，从初中开始进入体制学校的，普遍取得了很好的成绩。春耕园不开设体制学校的语文和英语课程，数学课也作了很大的调整，小学期间在春耕园学习，初中进入体制学校的孩子，反馈回来的总体情况:
1、为人好，能约束自己，守纪律。
2、比同龄孩子思考问题成熟，处事独立，自理能力强。
3、刚入校时，不适应考试，成绩都在班级后几名。一般两个月左右，成绩就上升到班级前几名。例李明泽同学，从小在春耕园学传统文化，初三入曲阜实验中学，因成绩突出学校主动提出帮助建立学籍，2002年考入曲阜最好的高中-曲师大附中，现上高二，成绩一直是现在班级第一名。
尽管进入体制学校的学生成绩普遍很好，但那不是春耕园办学的理想和目标。春耕园希冀循圣贤修德育人之道，成专门儒家文化学校，担当养育君子之责任。学生能历十年寒窗沉静其心，修德复性，亲师乐道，强立不反。应用于人生社会，既可避辞章之学、返古之道之疾，又可免顺乎潮流、无所担当之病。
先圣先贤修德行伦、养育君子之道博大精深、渊源流长，非浅尝即止、半途而废甚至断章取义所能及。2009年后，春耕园除小学部继续循传统的洒扫应对进退，履行《弟子规》，学习基础的文字、背诵经典外，四处寻访经学老师，加强原有师资的经学学习，希望能真正依圣贤修德育人之道，修身为本，研习经典、辨别义理、体会圣心、入己德性，成知行合一之功夫，培养真正的君子。
四、讲经两年之成效
中国文化五千年所传达的，所传下来的，都是圣贤做的选择，称为经，圣贤道德存乎经典之中。学传统文化，不学经典，就无从谈起。
先圣先贤在历史材料中谨慎地选择哪些是正的哪些是邪的，用经和史的方式传给后代，告诉后人经是用来明道的。人道合乎天理天道，那人道到底在哪里？圣贤给我们指出来。所以说经以明道，史以明鉴。它能流传下来，关键是它合乎人的本性。而人的本性通乎天理天道，能让天、地与人三才和谐。
春耕园从2011年开始，请来马培路老师，为十三岁以上的学生讲解四书五经。
马培路老师私淑朱子，放下全部工作，专心致志治经十几年。2011年开始，依朱子注引导学生学习经学，经典不再是外在的教条，而是真正让学者体会入德的自身的智慧和德行。
历史上每天发生多少事，留下了多少？为什么圣贤给我们留下这些？从里面体会。用心去体会圣贤之心，他们怎么这样说？他们怎么这样做？体会他们的德行就是提高我们的德性。德者，得也。体会得，就能正我们的心，知道什么是是，什么是非，什么是善，什么是恶。知道什么是是非善恶，然后思考什么样的才是成功，什么样的才是失败。然后知道人一生选择什么样的道路。这对每个人一生关系很重大。
圣贤教育的思想理论，和我们现在的教育是有很大的区别的。
传统文化的教育是复性的教育，复性是一个过程。要达到至诚无息，圣人的境界并不是每个人都能达到。我们能复多少就复多少，到一个道德层次就是一个道德层次的德行，就是一个道德层次的语言，就是一个道德层次的功业。以德行来决定你这一生的事业，德行是最基本最基础的。你有什么样的德行，你就说出什么样的话来，你就行出什么样的事来。这是必然的。儒家的文化，儒家的教育就是修德，就是修养，一切的学问就在这里。儒家的学问，儒家的教育是德行的教育，不同于外在的知识。动辄引用经典，只会背，还是知识，没有用。以我心体圣贤之德，体会圣贤的心，然后体会儒家的教育，用我体会得的心来表达，来处事，这不是知识，是德性的。
德行的教育是学文与个人的身体力行结合的。如果不结合的话，还是知识，你体会不到。仁者见仁，智者见智，你有多大多高的德性，你读同样的经文你的体会就多么深刻。你没有那个德性，你读经文也体会不到的，体会不到经文传达的深刻的意义。所以说必须在实践当中行。行，你有所感，然后对应圣贤之言。这样内外交互作用，德性才能提高，对圣贤之言才能理解得越来越深。
春耕园学习经典的方式，就是经学老师通过经注，引导学生体会经典的深刻义理。随着时代的演变，现代社会状况跟古代相比，变化很大，人心的改变也很大。如果直接用经典中先圣先贤的礼法去治国已不可能，而且，没有德行，先贤的原则是实行不了的。我们学习五经，是用心去体会五经的义理，用五经辨识万事万物的理，来提高自己的德行，然后用我们的德行治理现世万事，而不是直接用教条应事。如此，现实社会中发生的事，经典里没有，比如，同性恋问题等，我们也能通过学经典，修自己的德行，贯通先王之义理来判断。万事都是如此。
春耕园学生听经学课两年多，讲完了四书，五经正在讲《诗经》，每天两个小时，大多数学生能从经典中体会其义理，并且在现实生活中去辨别义理，辨别是非善恶，使自己行事能合乎义理。学校没有对学生作一些行为上的要求和规范，学生下课总有人帮老师倒好茶，走到路口会让，等等，这些看起来是小事，关键是发自自己内心，在没有要求和倡导的情况下所做。
经典中各种情况，各类人之偏失，学的人自己体会，纠正自己之偏，自我教育，自我修正，各人不同，修德行是一个很慢的过程，与背书不一样。
下面是上学期一位同学总结中的话：
“这学期学习《诗经》，很开心，《诗》中理义的体现，体会到理的展开，心中明白了更多。
这学期生活上与人相处有进步，但有很多错都还会再重犯。心想下决心去坚持做到很多，如不二过、每日三省，但经常泡汤。在生活中的枝枝末末点点滴滴里也有很多的变化，一定是被风化的。性格上的很多偏失，现在自己能发现出来，但又不能尽改，时不时还会跑出来。做事情也不粗枝大叶了，但又不敢担当太多，怕自己做不到，或不能有始有终、善始善终地做好。会不断地慢慢地再消化。”
有一女同学，假期回家跟母亲说：上学期听了《诗经》课，完全改变了我的家庭观、婚姻观、恋爱观。以前整天跟我说不要早恋，听不进去，入不了心，学了《诗经·国风》，我自己认识的比母亲讲的更深刻。
有一惠州的学生，母亲坚持送他来春耕园上学，家里其他人都不太认可。暑假，祖母生病，一直是他在照顾，早晚侍候非常尽心。祖母说：我七十多岁的人，谁孝顺，谁不孝顺，一眼就看出来。现在十五岁的孩子，哪个能做到这样天天侍候！家人因此而支持孩子学习传统文化。
现在已有两位春耕园学生，正式参与学校的工作，他们有一些经学基础，能体会春耕园办学理念，工作非常认真负责，学校也希望能有更多自己培养的老师参与学校工作。
我们在圣地办学四年，也赢得了广大家长和当地教育部门的好评，多次为曲阜教育局接待了来自欧洲、美国、韩国等海内外对儒学学习有兴趣的学校和社会团体。当地政府也很支持我们的办学，宣传部长、教育局长等领导都曾来校指导工作。当地居委会领导在教师节时还给我们送来慰问金。
2013年，学校得到尼山圣源书院的大力支持，将蒙学部六十余名学生迁至尼山圣源书院。
五、直接培养人才
现代教育像职业培训，我学财务，就做财务工作，学金融就做金融工作，学商业就做商业工作。那学儒家文化做什么工作？学圣贤之道做什么工作？我们要知道，所有的工作如果没有圣贤教育的基础，很难做好。拿管理来说，管理是什么？一个是市场决策，一个是管理人，无非就是这两点。这些管理全都是与人相关的。你的德性如何决定你与人相处的关系；你的德性如何决定你是不是知人，会不会用错人；你的德性如何决定你能不能在市场中把握商机，因为君子知“几”。市场的一点变动可能会向哪个方向发展，你对这个行业是投资还是不投资？这些决策在自己。总之你所有的工作都需要与人相处，都需要把握时机。中国的道妙处就在他把一切事理归拢，归拢到最高的理处，任何事物的理都是从高的理下来的。称为月印万川。万川里面所有的月亮都是天上的那一个月亮印在水中的，这个盆里边一个月亮，那个河流里边一个月亮。你能提携到这个高度，对科学才能有更深的认定。圣贤的养正教育不直接用事，但是万事之基，万事之基础。做任何事，你有这个基础，与没这个基础，差距是很大的。而有了这个基础，许多工作稍加学习调整，就可以做。
再者，中国人重家庭。人幸福的感受在哪里？父母的亲情、夫妇的恩爱、朋友的信义，心中安慰，心地坦然，而事业成功只是其中的一个方面。想得到这样的幸福，就是要从孝悌忠信礼义廉耻中去做。你能那样去做，自然一切都有了。这也是养正教育的意义。它决定我们一生是不是心安，是不是你自己感受的那种幸福。我们人往往都是这样，追求啊追求啊，不知道追求什么。受圣贤教育，知道人要追求的幸福，就在道德的生活之中。
即使你在外追求事业，这个事业和你的德性一定是相配的，相应的，最终的结果都是如此。我们看这个人成功了，那个人成功了，我们只看到他外在的成功，没有看到他内在的德行。这个失败了，那个失败了，我们只知道他机遇不好，我们没有注意到他有他内在的原因。如果德行不高，德薄而继续向外追求，位置很高，一定会摔下来的。就是说没有德享不了那个福。《易经》里面讲，凶。事业与德性相配，如果有才而无德，你害人害己。中国传统文化注重这一点。有的有德，不一定能力就强。有的才能很大，能力很强，没有德，绝对不可用。五千年圣贤这样教诲，各个朝代都是这样用。我们就从现在说，有才的人钻研现代的科技，但是现在用科技犯罪的多。知识就是他的智慧，这个智慧是小智，不是说的大智慧。有小智的人，很容易存侥幸心理。存侥幸心理很容易走上行诈的路，走向犯罪。因为多行不义必自毙，结果害人害己。
所谓君子，就是圣贤教育下培养出的有德行的人，我们称他君子。圣贤道德培养的君子的敬畏之心，畏天道，决定他对他所承担的一切事情的敬畏。有敬畏之心，事情就做得好。君子的心态是什么心态？如履薄冰，如临深渊，做任何事不敢大意。那种谨慎、那种敬畏，一切事都能做得合义合理。而没有这种心态，有一点成功就骄傲自满，就膨胀。心放松了，又有钱，又有权，就为所欲为了。那结果会如何？所以说无论是成功还是失败，一生庸庸碌碌，还是能够显荣？这一切都是由自己的德性决定。
六、修身为本之教育
儒家教育就是圣贤教育，圣贤教育就是传统文化的养正教育。
1、儒家教育是为己之学。为己之学，修学，修谁？修那个学习的人，就是修自己。学生学习，是在老师辅助下，修正自己。从修正自己来说，就是为己之学。
儒家的学问，是复性的教育，而不是单纯的学知识。而知识就是为人之学。修自己的德行，才是为己。教的方式从孝开始，从本处立，立本。德行是你一切功业的根本。你未来想做事，未来想成功，你个人想追求的理想，能不能实现？实现到什么程度？全在自己，完全建立在你自己的德行上。你有德行，能修身为本，就能齐家；能齐家，就能治国。国是家的放大，天下是国家的放大。道理全是一个，而中心就在自己。所以，儒家所有的学问，都是为己之学。
孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”三百篇诗学它干什么？就让你的思不要偏斜，“思无邪”。你的心思、你的心念不要走偏，这就是为什么圣人要留下诗，我们为什么要学诗。根据这一句话，魏晋的大儒范甯说：“经礼三百，曲礼三千，一言以蔽之，曰：‘毋不敬’。”敬在哪里？敬在心中，还是自己。我能行这样的礼，从头到尾地行这个礼，心中要有这个敬。经常习礼，存这个敬心。我这一个敬，可以用于其它任何事。我为我所做的事，我所承担的社会的职责都存一个敬意的话，那和吊儿郎当是完全不同的。学礼干什么？就在敬，敬在心中。
有的现在研究的人说，儒家的政治思想，就是“正名主义”。什么是“正名主义”？“君君，臣臣，父父，子子”，每个人各正其位。君仁臣忠，父慈子孝。“君君，臣臣，父父，子子”实际上连五伦也在这里面，夫妇、兄弟朋友也各承其道，这才叫正名主义，这才叫政治。正名是正谁的名？不是我做臣的指责你君应当仁，不是我为子的指责你父亲应当慈，而是各正己位。我为人父我当慈，我为人子我当孝，全是自己，不是指点别人。每个人都能正好自己的位，天下秩序大定了，就像我说的，所有的人，如果为人子的都知道要孝的话，政府不用拿一分钱，所有父母都得安享晚年！“天下无不是的父母”，没有父母的错。那是说父母就真的没有错吗？不是那样说的，从人子的角度来这样看待父母才是一个正确的态度。并不是整天怨天尤人，抱怨父母。你如果对父母有孝心的话，真能体会那种仁心的话，有一体之仁的话，有那个爱，你想想，父母哪有不是？不能体会的话，那不给你买吃的，不给你钱让你去做生意，那都是他的错。从人子体会父母，那就是“天下无不是的父母”。学，学什么？就学这个。社会秩序也是这样，君站在君的位，臣忠，我在我臣子的位置上尽到我的忠诚。能不能各正其位，那就在各人自己德性。为己之学能做到，天下秩序、一切秩序就在其中。
2、因材施教。人受很多因素的影响，如四季所生，对应的天干地支生辰八字等，包括他遗传父母的血气等等，受很多因素的影响，所以各人的性格上各有所偏。这个偏，有他的禀赋，有他的偏处。学习就是纠每个学生的偏处。而每个学生的偏处都不一样，根据每一个学生偏的程度、偏的方向进行调整，这就要因材施教。学《论语》体会一下，《论语》上提及的孔子的弟子，每个人差异都很大。千篇一律地教的话，就是谁也教不好，因为他偏的根本就不一样。我们儒家就是复性的教育，各纠各的偏才能回复德性，这是因材施教的一个主要的方面。
还有就是在实践中的。比方说我们学校的每个人，学经文，包括对学习的态度，整个方面差异很大。学习的进度不同。我们现在还分班，传统的教育没有分班，所有学生到孔子那里去，有的早几十年，像子路，还有颜回的父亲颜路，曾子的父亲曾皙，他们都是最早入学的。到孔子快七十的时候曾参才入学，这个时候曾参才十几岁，不到二十岁。进学时间都不一样，那怎么样统一要求？从我们学校情况讲，也是这样。有的这十几年都在学传统文化。有的则是刚来，以前没有接触过传统文化。就是根据这样不同的情况，又不能每个人设一个课堂，在这种状况下，能学文的，让他们理解经文，集注。有基础的，通过我讲，引导他学，理解注释，通过注释理解经文。他在理解的过程中，先识得义理，懂得义理何在，然后他自己慢慢地化入心中。促使自己孝悌忠信礼义廉耻。慢慢地，不去做，他心中放不下。但是有的同学刚来，比如说有一个同学，上课集中精力就五分钟的时间，一会儿精力就散了。这样的同学，他能坐在那里，不去打扰别人，就很好了。慢慢地，从五分钟，我让他坚持十分钟，现在已经一堂课从头到尾坚持下来。他能这样从头到尾地听下来，虽然文还是学得不好，但是，所有的经文讲的全是义理，都是道德教化，识得天下各种事物的义理所在。他不学文，他就这样听，也好。这就是进学的程度不一样。不千篇一律，也属于教学的方法，也属于因材施教的一个方面。
还有是兴趣爱好不同，每个同学的兴趣爱好不同，这是第三种情况。兴趣爱好和性格的偏执不一样。性格的偏执基本是先天的，而兴趣爱好每个人都与他的个性有关系。有的喜欢这个，有的喜欢那个，有的沉静好学，有的活泼好动，喜欢劳动。喜欢劳动的能听这个课，也有所教益。实际上喜欢做事的同学，以后不一定差。好学的喜欢静，但是学习光不动也不行。孔子讲的要敏于行，当行的要行。如果只学不行，不愿动，其它的责任就成为他心里头的一个负担了，遇到事就会急躁。所以有好学的要促使他敏于行，有好行的要让他沉下心来学。这样，学与行这两个方面都能进步。
第四种情况，就是每个同学，愚钝和聪明有差异。他们学习的难易，就学文来说难易程度都不一样。聪明的很容易学，愚钝的就很难，这个都有差别。
还有一种情况，就是性的美恶。有的同学，他本来就是那种很向善的心。有的呢，心中有那个恶，就是逆反的，或者不善的那个心很重。这些都是同学之间的差异，在这些差异里边，根据每个同学各自的情况，他偏执哪个方面，他在偏的这个方面能有所改变，就是学习的效果。首先偏执的一方面，不让他向恶的方向发展，然后又医治他的偏执，向中正方面靠近。这个就需要因材施教的方式，就各自归正。
以上两点，一个为己之学，一个因材施教，是在教学里要把握的基本思想，是修身为本之教育。而在我们现代教育里是完全没有的。因为他们教育的方向不一样，他们教育的方向就是学知识。每个人特点不一样，成就不一定在哪方面。不要看一点都不学习，长大成不了什么材，从传统文化的角度来说不是那个样子。不一定非学习好，我们说的学习好就是学文好，就是好人。这是因材施教。
3、在实践中养正。就是在学习期间，学校也是一个社会，步入学校就是步入社会的第一步。像《弟子规》的教导，学生都应该知道，应该知道还应该行。但不是拿《弟子规》来要求学生行，而是让他先熟悉文，然后激发起他的德性，他自己去行。有的是德性有关的实践活动，比方说孔子，席不正不坐。每一次坐在课堂上，先看一看这个课桌正不正，不正的都调整正了，然后再坐下，这是一个习惯。在这个桌子上，书本、学习材料放在一个什么样的位置，这都在席不正不坐的范畴内。这一点，不要看着简单，你能养成这个习惯，那像孔子说颜回的，非礼勿视、听、言、动。有这个正，不合理的事，就不敢看、不敢听。这个道德德目在你心里种下了一个正的种子，这个正的种子就是从我们生活习惯中来。生活习惯上的正能把好，就是说，心中能在意这些事，社会上非礼的事，不正的事心中都放不下，自己不愿意行。不正的事、邪恶的事不愿意行，和这个桌子斜椅子斜不坐，是一个道理。培养，就是养正，就在这里。就像仁义礼智，是人性。人性是很高的，但是我们从哪来培养？就从孩子的孝。孝，你说他跟父母最亲，多容易培养。本来孩子有孝心，跟父母最亲爱，实际上每个人心中都有的，只是不知道如何做而已。你看着孝简单，但是它是为仁之本。有子说：“孝悌也者，其为仁之本与。”学校的这些规矩，也是这个样。这就是在实践中养正。
还有就是卫生的习惯。校园这样一个秩序，到处干干净净，各种物件都摆放在它自己的位置上，这就是卫生。每个人在自己的宿舍里边也是这样，箱子放在什么地方，书放在什么地方，铺盖每天整理好，所有的物件都各正其位。看着这事太麻烦太繁琐，学这干什么？这能养成学生一生的，无论是思想还是做事的一种秩序、一种习惯，对学生意义很大。秩序本身就是真谛。天地是有秩序的，我们社会，君臣父子，三纲五常，都是秩序。秩序怎么培养？教给你做什么是应该按什么次第。天下事物多了，没有办法一一列举出来，指导给他当如何如何做。但是养成这样秩序的习惯，养成这样秩序的心，他做一切的事都有秩序。这就是做事认真的态度。
认真的态度，决定你做事的成败。有的就是潦潦草草做事，这样形成习惯的话，以后遇到挫折都很难修正，很难修正从小到大这种潦草马虎的习惯。在学校期间无论是学习，还是做事，要求你认真，认真就能做好。听课也是这样，你或许精神散，慢慢地精力集中，这是一个学习的过程。这个过程也要认真。不认真的话，你从精力集中时间五分钟，提高不到十分钟。心里知道应该延长精力集中的时间，五分钟精神快散的时候，有那个认真的态度，我坚持，再坚持，努力地在那里继续听老师讲课，这也需要认真的态度才能坚持。这些看着都是小事，可是我们进入社会，无论是持家，还是在社会上做事，什么事不认真都做不好。
在传统的学习里，儒家的学习，讲洒扫应对进退。洒扫刚开始就是卫生的习惯，就是一种秩序，建立秩序的基础。应对就是你见老师打招呼，做什么事这种平和的态度。言语呢，把自己的意思表达清楚。而进退呢，察言观色，当进的时候进。比方说孔子，到卫国去本来想影响卫灵公，实行他的先王之道，治理国家的方法、政策。跟卫灵公谈了好多次，有一次卫灵公跟他谈的时候，望天上的大雁，精力不在孔子那里了，孔子知道该走了。就是君的兴趣已经不在我这里了，我得走了。这就是退。这是在社会上的进退。而在社会上的进退，就需要我们在学校里学进退对应。学生跟老师交流，说什么事，还没谈完，老师这里还有事，那当时老师就告诉他：“行，你把你的事讲清楚就行了，你做你的事去”。这些事啊，就是进退。什么事是跟老师说，什么事不该跟老师说，这个还要选择，这是进。这个又跟传统的习礼有关。以前学习，就是各种各样的礼，在学校要学习。习的时候礼的形式，按部就班的，有退有进。我们现在的进退，就是做到这个程度，合乎道理。我们说合理，也就是合乎圣人定的那个礼仪的礼。“礼者，理也”，两者是相通的。这些都是在学校的交往中来调整自己，养成各种各样的习惯，为以后一生都打下基础。
4、学习经典重在自己体会。不是老师灌输给你的，灌输不了，因为他讲的都是义理，你能通得义理，才是你自己的。你如果不能通，跟你的心不能相应的话，就不是你自己的。体会如何全在自己，不在老师。老师强加给你的要如何如何，是没有用的。就是前面讲为己之学。既然是学之为己，一切道德的德目都必须自己体会出来，才算是自己的。老师强加不来，家长也强加不来，政府也强加不来。所以学经文的时候也是这样，老师只是引导、启发，让学生摄入心中，体会进去。“声色之于以化民，末也”。
在老师的引导下学进去，识得义理。像王阳明说的知行合一。他真能识得义理，就是知。他知道，他自己促使他自己行，就是说他自己不做，心中就放不下。所以学习最重要的，就是自己体会。通过自己体会，然后履行，这本身就是修身。我们学这些经典，学这些道德德目干什么？不是讲的，是用的。是谁用的？是自己用的。只有自己用才能归到为己之学上去。自己用，才能与家人亲厚，才能友于朋友，才能忠于君，然后才能成就事业。这就是《大学》里所讲的，格物致知，诚意正心，修身，然后齐家治国平天下。又说，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。天子也在修身，也是修自己，老百姓也是修自己。
5、修身要修根本。我们的身，就是说行为，行为是从哪里来的？是我们的心意发出来的。如何让我们的心正，让我们的意诚呢？就在格物致知。所以修身的本是诚意正心，而诚意正心的本在格物致知。怎么格物？格什么物？我所有的职责，我为人子当孝，为人父当慈，为人君当忠，朋友当信，兄弟当友等等，这一切，这都有物，一样一样的都要格，都要正确地去做。学生在学习期间，经文所载的道义，这是你学习期间要格的物。学习期间你要格经文的义理这个物，同时呢也要与师生相处，与同学相处，也要守规矩，还要纠自己的问题，这所有都是物。你能证好一物，你在这一物方面就能致知。能证一物就能致知，你格物都证道了，真正达到天下所有的事理无不通，所有的事物都能做到进退应对皆合理的时候，那就接近孔子的从心所欲不逾矩了，就达到圣人的境界了。从《大学》里边体会儒家教学的这种根本所在，你抓住这个本，当这些物一一格尽，则浩然之气集义而成。这个集义，就是所有的物都尽到，所有的物所当行的都尽到，做得合宜，浩然之气就能生起。
6、学，然后知不足。我们很多人在社会上因为自以为是，总是碰壁。那为什么他会自以为是呢？古人说，越是无知的人越自以为是，就是因为无知才自以为是。那他怎么无知呢？不学。《礼记》上讲：“学，然后知不足。”不学呢，心就谦不下来，他认为：我想的怎么不对？就是这样的啊！他不辨这个义理，他就认为他自己想得对。我们读十三经注疏，那个注里面引用谁说的谁说的，而他们的思想，我们没有学呢。你要这样学下去，你才知道你没有学的更多更多，越学越是那个样。你不学，就不知道那么多东西，那所有的四库全书，光经部，就得放好多屋子。经部还是最小的一部分，经史子集我们学了多少？你就只有那样真正细心耐心地一本一本地学下去。只有认真地学了，你才知道哪些是你没有学的。你越学你才知道你没有学的更多。所以说只有学，然后知不足，只有这个样，他的心才能真正谦下。古人就让你这样学。谦下意义是很大的，大家都应当谦下。但如果人家夸你，你说“不敢当不敢当”，那都是虚假的，不是内在的谦下。只学外在的言语，慢慢地就变成虚伪。真正的谦下是内在很深的东西。是通过学习，真正知道自己的不足，然后心才能真正谦得下来，一生受用无穷。六十四卦里面惟有谦卦没有凶，其余的卦都有吉凶悔吝。谦对人一生意义很大，怎么样得这个谦？身心的谦，还是得学。不学不知谦。中国文化的意味你体会进去，每一招每一式，都很深刻。
7、学习这些圣贤的嘉言懿行，通过他们的嘉言懿行，我们辨识义理。最高的义理就在最几微处，所以道心惟微。比如出现这样一个事，我怎么样处理是最恰当的？那个最恰当的就是理。现代社会出现这样的一种恶，这个恶是从哪里引起的？它最初发端的时候，那就是几处，如果他发端的时候，我知道这可能走向哪方面，然后我从发端处，就稍微一调整，调正了，后边这些恶就不会引发。我们中国的圣人，为什么让有学问的在高位？就是功大者禄厚，德高者位尊。让道德高尚的来坐最尊的那个位置，是因为道德高尚，他就能知几。他能知几的话，社会的一切动向，他制止于未发之前。不能让他发了之后你再去镇压，那就糟糕了。我们的教育就是防止他的恶，就是他的一些偏执的性格向恶的方向发展，从一开始给他调正，那他就不会向恶的方向发展了。天下事物，所有的事物都是这样。什么是“几”啊？就是那个门轴，从轴承那个地方，动一点点，门扇就开这么大。所以那个“几”，我们说的枢机、机关，带一个“木”字。几就是说的那个门轴，而中间强调的就是那个“几”处，极微之处。比如夫妇之道，看着都是各自家庭的事，但是，家庭是社会的细胞。家庭关系如果不正的话，天下大乱。我们现在犯罪率高，为什么造成的这些犯罪？孩子心理受家庭不和的影响很大。为什么那么多孩子喜欢打游戏？家庭关心不够，孩子没有去处，没有那种内心的安慰，家庭的安慰，就喜欢去打游戏。从这些方面说这些孩子心理的变态，以后对治安，治安也是社会的秩序之一，造成多大影响？另外，家庭不和，在家庭之间造成一种怨气，这种怨气没有不带到单位中去的，没有不带到社会中去的。你带到社会中去，社会难免这里那里出现一些问题。像贫的嫉富，或者官员跟老百姓造成一种极端的关系。个别的地方出现个别的事本来是正常现象，如果天下的人因为夫妇不正而造成每个人都有怨气，一把火一点，怨气都起来了。对社会的不满，贫的嫉富等等，一起来就很容易引起大的动乱。根源在哪里？中国传统文化，为什么这么强调夫妇家庭之道？现在的做法是极为不好的。什么原因造成的犯罪多？什么原因造成的社会的动荡？又比如西方的平等自由思想，性解放，那这是他们的自由；同性恋，那是他们的自由。在美国这些都立法了，都是合法的，变性手术也是。但是从我们中国的文化来思考，阴阳之道一变乱，天地都不和谐，宇宙都不和谐。这些细微处，西方文化不懂。我们古代的宰相，宰相第一个责任，就是燮理阴阳，就是调整整个国家的阴阳关系。阴阳关系不仅在夫妇，还有就是天地之气和君臣之间的关系，这是宰相的首要的任务，不具体做事。阴阳一变乱，自然灾害随之就来，天灾人祸都会来。我们能在经典里面识得这些义。特别是《春秋经》，什么原因引起这一场灾？什么原因引起旱涝蝗灾？什么原因大丰收？经文里边这些通过传，公羊或者谷粱的传把它一解释，那个理是很深的。所以在学习时辨义理能够知“几”的话，无论是个人，还是天下，重要性就这么大。
我们学习，就是辨这些义理，在经史里面辨这些义理。儒家的教育是培养君子的，培养君子干什么？从个人来说是修身为本，但是从国家来说，培养君子，有优秀的提拔出来，就是让他齐家治国平天下的。不能知“几”的话，平治不了天下。
七、未来计划
春耕园教学不同于体制教育，不同于私塾读经，而是依传统的经学教育，打下四书五经学习的基础。
学经典很容易，只要沉得住心，按部就班一经一经地学，几年就有成效。心谦虚不下来，不肯全然学习先儒，总认为自己的理解更对，如此就难，很难真正入德。
学校未来建设视资金、政策和师资培养等情况分期建成，不搞大、快、空，扎扎实实办教育。
圣学道大，其效可期。故春耕园教育之于文化、民族和当今社会之意义甚大。然此意义得以真正实现，亦非一朝之功。需确保其现有之办学宗旨及教学方法一贯不变而有恒，不降低理想，不另辟蹊径。否则，必流于一时之势而无长远之效。
此办学理想，尚需有传统文化之情怀，而鲜个人功利之心的有识之士支持。忧国家民族之久远，不图一时政绩之升迁。尽心竭力为官，鞠躬尽瘁长远。百年树人，功在千秋。
以国而言，利孰大于是；
以人而言，功孰胜于兹！
八、问题所在
1、社会潮流力量太大。儒学学习，本天下俊秀可为，然现实社会，能从潮流中走出来，真正有远见，能坚持者很少。
2、百年无学，师资力量靠自己一步一步培养。
3、有经济力量兴学者、投资心态者众，有文化情怀者寡。
4、有文化情怀者，对经学教育有深入体会者少，往往浅尝辄止，或站在现代西方思想影响下的观念下作学术研究，不能真正用于现实社会。